戴氏家族由来

北宋朝熙宁五年(壬子，公元1072年)并入江都。清河郡：西汉高祖刘邦五年(己亥，公元前202年)置郡，后屡改为国，汉元帝永光年间(公元前43～前39年)后期为郡，治所在清阳(今河北清河)。东汉改为国...

马晓林：元朝壬子年祭天的历史书写 丨202312

元文宗朝编纂政书时，重新宣扬壬子年祭天，而且篡改了仪式、人物等历史细节，以便为元朝首次亲郊造势。文宗朝政书中的这种篡改过的历史书写，直接被明初《元史》的《志》及部分《列传》所继承。...

马晓林 | 壬子年祭天与元朝的国史编纂

编者按 本文在梳理史料分歧，考察史源的基础上，对蒙元时期壬子年日月山祭天的有关史事进行了考订和分析。忽必烈在日月山祭天中曾为蒙哥汗献上中原礼乐的演出，但蒙哥汗兴趣不大。《蒙古秘史》成书亦与壬子年忽里台大会密切相关，书中成吉思汗的故事与壬子年日月山祭天，可以理解为历史书写与现实的交相辉映，贯彻的是大蒙古国的意识形态。壬子年祭天影响深远，至世祖朝时在华北民间记忆中仍有留存，但相关记载却不见于世祖朝官修宪宗实录。元文宗朝重新宣扬壬子年祭天，但

马晓林 | 壬子年祭天与元朝的国史编纂

编者按 本文在梳理史料分歧，考察史源的基础上，对蒙元时期壬子年日月山祭天的有关史事进行了考订和分析。忽必烈在日月山祭天中曾为蒙哥汗献上中原礼乐的演出，但蒙哥汗兴趣不大。《蒙古秘史》成书亦与壬子年忽里台大会密切相关，书中成吉思汗的故事与壬子年日月山祭天，可以理解为历史书写与现实的交相辉映，贯彻的是大蒙古国的意识形态。壬子年祭天影响深远，至世祖朝时在华北民间记忆中仍有留存，但相关记载却不见于世祖朝官修宪宗实录。元文宗朝重新宣扬壬子年祭天，但

马晓林 | 壬子年祭天与元朝的国史编纂

作者由此指出，元朝宪宗、世祖、文宗时期官方对壬子年祭天的书写与改写，反映出元代蒙汉二元政治文化的演变与融合，亦提示学者须注意元中后期政治环境变化对国史书写的影响。摘要 壬子年（元...

壬子年祭天与元朝的国史编纂

内容提示： 壬子年祭天与元朝的国史编纂马晓林 【摘 要】壬子年(元宪宗蒙哥二年,1252)日月山祭天,是有元一代的重要政治文化事件,但在元代的不同文献中有关键性细节分歧。 经史源分析,可以发现元文宗朝政书《经世大典》将日月山祭天礼乐活动归于宪宗蒙哥,而将碑传史料中所记的世祖忽必烈隐去。 考诸壬子年史实,是忽必烈主导了中原礼乐人员从东平到漠北日月山的活动。 壬子年忽里台大会期间,以蒙古文撰写的第一部“国史”《蒙古秘史》成书。 《蒙古

马晓林 | 壬子年祭天与元朝的国史编纂

编者按 本文在梳理史料分歧，考察史源的基础上，对蒙元时期壬子年日月山祭天的有关史事进行了考订和分析。忽必烈在日月山祭天中曾为蒙哥汗献上中原礼乐的演出，但蒙哥汗兴趣不大。《蒙古秘史》成书亦与壬子年忽里台大会密切相关，书中成吉思汗的故事与壬子年日月山祭天，可以理解为历史书写与现实的交相辉映，贯彻的是大蒙古国的意识形态。壬子年祭天影响深远，至世祖朝时在华北民间记忆中仍有留存，但相关记载却不见于世祖朝官修宪宗实录。元文宗朝重新宣扬壬子年祭天，但

马晓林 | 壬子年祭天与元朝的国史编纂

编者按 本文在梳理史料分歧，考察史源的基础上，对蒙元时期壬子年日月山祭天的有关史事进行了考订和分析。忽必烈在日月山祭天中曾为蒙哥汗献上中原礼乐的演出，但蒙哥汗兴趣不大。《蒙古秘史》成书亦与壬子年忽里台大会密切相关，书中成吉思汗的故事与壬子年日月山祭天，可以理解为历史书写与现实的交相辉映，贯彻的是大蒙古国的意识形态。壬子年祭天影响深远，至世祖朝时在华北民间记忆中仍有留存，但相关记载却不见于世祖朝官修宪宗实录。元文宗朝重新宣扬壬子年祭天，但