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荀子的“性恶论”
“人天生的本性就是恶的，善良都是人为的。现在的人的本性，生下来就好利，按照这个本性发展下去，所以就会产生争夺而辞让便没有了；生来就有疾患恶习，按照这个本性发展下去，所以就会产生残忍贼盗而忠诚、守信便失去了。人生来就有听觉和视觉的欲望，爱好追求音乐和美色，于是淫乱就会产生而文明理性便丧失了。这样的话，顺从人的本来性情，就一定出现争夺，违犯本分和混乱伦理，归向于暴力。因此，一定要有老师和法规的教化，要有礼义的规则，然后才可以有辞让，符合文明
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荀子的性恶论是如何治国的
肉体上的愉悦，好利而恶害，是人之所生而有之，也就是说人天生就是趋利避害的动物，可是我们知道这个现实世界啊，我们生存需要的物质资源始终是有限的，这是始终存在的一个矛盾，为了满足欲望的人，会跟外界其他人发生斗争，这就是荀子...
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荀子性恶论原文和翻译
【原文】 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞 让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色 焉，顺是，故生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文 理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
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谈谈你对荀子人性恶的理解
如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”。所以说人性是“恶”，而不是“善”。 荀子这里的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关。然而性自命出以“情”为天的观念引出的是自然山局主义、情感主义的生存论调。荀子没有沿着这一个路向发展，这是因为，他认为天然禀逗好让赋的性情是恶的。因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论。
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荀子性恶论
其中还有一个比较容易弄混淆的知识就是荀子这个人，他是性恶论的代表人物，他说过一句话叫“人之性恶，其善者伪也”“化性而起伪”其中“伪”指后天的教化。因此荀子的性恶论或者“化性而起伪”的性恶论才是外铄论，如果单纯的说性恶论...
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孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”怎样理解，它们是否有矛盾？
荀子最有见解的观点无疑是“性恶论”，认为人的自然属性无所谓善恶和好坏，人性有可能转化为恶，也有可能发展为善，因此，重视道德教育对人的成长很有必要。从字面来看，“性善论”和“性恶论”似乎有矛盾的地方，实际上，它们既相互对...
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论荀子的性恶论
所以,荀子又论证了“伪”,“伪”不是虚伪的意思,而是指人为,人的努力的意思。“可学而能,可事而成之在人者,谓之伪”,“人之性恶,其善者伪也”。(《荀子·性恶》)伪是指通过后天学习、修...
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罗马尼亚人对荀子的《性恶论》的理解与翻译
第二章阐述中国、西方与罗马尼亚对荀子的“人性本恶”的理解；第三章根据文化差异重点探讨《性恶论》在罗马尼亚的翻译情况；第四章是对本文的研究结果的总结。
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荀子“性恶论”的思想
要回答这个问题，我们首先得弄清楚荀子性恶论的主要内容：第一，性本自然。在先秦儒家思想中，荀子和孟子的思想有很大的不同，其主要根源就在于两者人性观的差异。不过，对于人性自然的理解，荀子与孟子却基本一致。孟子主张天生人有“...
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如何理解荀子的性恶论？360问答
2礼义法制，道 德规范是与人的本性对立的， 是为了巩固社会秩序强加给人的，反对孟子把学习说成为了恢复“良知”，保持“善”性的天赋道德 论，认为道德规范，礼义制度是 后天才有的。3是一种抽象的人性论，错误 的把人的好恶欲望归结为人 的生理要求，没有 认识到人的好恶欲望是 社会生产关系的体现，是统治阶级的标准。
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