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论道教在《世说新语》中的隐退
【摘要】：《世说新语》对佛道二教的倾赏有所偏倚,道教潜在地表现为一种隐退之势,记载道士事迹及关于道教教义信仰活动的材料在《世说新语》中较少,这同魏晋道教的世俗化和佛教在两晋士人社...
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《世说新语》中的道士
文中的“道人”均是指的僧人，而“道士”才是专指的道教人士。当时社会上尤其是魏晋时期，世俗之人一般对和尚、道士的区分还不是那么清晰明了，人们常常习惯上把和尚称为生活中熟悉的道士或道人。
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《世说新语》中的道士
文中的“道人”均是指的僧人，而“道士”才是专指的道教人士。当时社会上尤其是魏晋时期，世俗之人一般对和尚、道士的区分还不是那么清晰明了，人们常常习惯上把和尚称为生活中熟悉的道士或道人。
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从《世说新语》看晋宋之际道教的发展
作为记载魏晋间名士风流的集子《世说新语》,其对佛、道区别对待的态度,固然有各种外在因素的影响,但最根本的还是僧人、道士各自的价值取向,即僧人凭借清谈、雅致与高门士人周旋,而道士凭借技术...
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《世说新语》中的道士
文中的“道人”均是指的僧人，而“道士”才是专指的道教人士。当时社会上尤其是魏晋时期，世俗之人一般对和尚、道士的区分还不是那么清晰明了，人们常常习惯上把和尚称为生活中熟悉的道士或道人。
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《世说新语》中的道士
文中的“道人”均是指的僧人，而“道士”才是专指的道教人士。当时社会上尤其是魏晋时期，世俗之人一般对和尚、道士的区分还不是那么清晰明了，人们常常习惯上把和尚称为生活中熟悉的道士或道人。
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《世说新语》中的道士
文中的“道人”均是指的僧人，而“道士”才是专指的道教人士。当时社会上尤其是魏晋时期，世俗之人一般对和尚、道士的区分还不是那么清晰明了，人们常常习惯上把和尚称为生活中熟悉的道士或道人。
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《世说新语》中的道士
这类记载在《世说新语》和南北朝的八部正史中还有很多。而一些佛教信徒为传播自己的学说，适应当时社会的心理与文化素质，往往自称为“道人”或“道士”，刻意将佛学依论道教，日附黄老之学，以...
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《世说新语》中的道士
文中的“道人”均是指的僧人，而“道士”才是专指的道教人士。当时社会上尤其是魏晋时期，世俗之人一般对和尚、道士的区分还不是那么清晰明了，人们常常习惯上把和尚称为生活中熟悉的道士或道人。
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《世说新语》中的道士.doc
上传人：e*** IP属地：江苏 上传时间：2024-01-10 格式：DOC 页数：9 大小：38KB 积分：10 文档描述 《世说新语》中的道士晚唐诗人杜牧的《江南春》诗“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，多认为追忆的是南北朝时期建康（今江苏南京）城佛教的繁荣状况，但历史究竟如何？众所周知，东汉、晋至南北朝时期的统治者大都提倡佛教，而“门阀政治”下的豪族世家，“有钱有闲”，也跟着皇族一起崇佛建庙、出家念经，于是佛教兴盛不衰，寺庙越建
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